Французский
писатель, член Французской академии с 1896 г., «классик из классиков»
(А. Моруа), писатель «самый французский, самый парижский, самый
утонченный» (М. Кашен). Франс одним из первых ввёл в роман игру мысли,
превратил мысль в предмет художественного исследования. Франс стоит у
истоков философского интеллектуального романа XX в. Отличительной
особенностью франсовской стилистики является введение в реалистическую
художественную систему стихии гротеска и фантастики.
Художественное творчество Франса отличается необычайной культурной
насыщенностью. Франс - эрудит, часто прибегающий к культурным аллюзиям
и реминисценциям. Ж. Леметр писал о Франсе: «Ум этого просвещённейшего
литератора, весьма искусного и изощрённого, впитал всю
интеллектуальную работу нашего века; я не знаю другого писателя,
который отражал бы реальность сквозь такой богатейший пласт науки,
литературы, предшествовавших впечатлений и размышлений».
Франс соединил в себе интеллектуала-эрудита и
созерцателя-импрессиониста. Мощная философско-моралистическая и
рационалистическая традиция в творчестве Франса соединяется с
культурой импрессионистического видения и письма.
Крупнейший писатель-реалист, Франс рассматривает общественные явления
в их перспективе и диалектическом развитии. Художественное мышление
его отличается масштабностью и глубиной проникновения в сущность
происходящего. В 1921 г. Франс был удостоен Нобелевской премии. Как
отмечалось в решении Нобелевского комитета, премия присуждалась «за
блестящие литературные достижения, отмеченные благородством и
строгостью стиля, восприимчивостью человека большой души, пленительной
ясностью и истинно французским темпераментом».
Франс родился в семье книготорговца в Париже. Детство будущего
писателя прошло в книжной лавке отца, где царил культ книги.
Посетителями лавки его отца на набережной Малакэ были известные
критики и писатели (в том числе братья Гонкуры). Окончив коллеж Св.
Станислава в 1862 г., получив солидное гуманитарное образование и
степень бакалавра (1864), Франс начал литературную деятельность. Он
сотрудничает в различных изданиях, пишет библиографические заметки,
статьи в справочники и энциклопедии, рецензии на книги, предисловия. В
1867 г. опубликованы первые литературные произведения Франса -
несколько стихотворений, в которых поэт заявляет о своих
республиканских симпатиях. В 1868 г. вышел в свет
историко-литературный очерк Франса об Альфреде де Виньи, в котором
заметно влияние концепции «трех факторов» И. Тэна. Творчество А. де
Виньи трактуется как выражение конфликта мысли и действия в сознании
поэта.
События Парижской коммуны не вызвали сочувственного отклика у Франса:
в дни Коммуны он покидает Париж и едет в Версаль. В 1876 г. Франс
получил должность библиотекаря в библиотеке Сената. В это время он
знакомится с Ш. Леконтом де Лилем, сближается с парнасцами,
сотрудничает в поэтическом альманахе «Современный Парнас».
Первый поэтический сборник Франса «Золотые поэмы» (1873)
свидетельствует об усвоении Франсом канонов парнасской эстетики.
Описательность, стремление к объективности, некоторая статичность
образа в сочетании с его колористической и пластической
выразительностью - таковы основные особенности поэзии Франса Главная
мысль сборника - в природе и в жизни происходит непрерывная борьба -
сформировалась отчасти под влиянием учения Ч. Дарвина, которым Франс
увлекался в молодости.
В драматической поэме «Коринфская свадьба» (1876) рассказывается о
трагической любви молодого пастуха Гиппия к юной Дафне. Герои поэмы
становятся жертвами христианской догмы и религиозной нетерпимости. В
поэме заметно влияние на Франса работ Э. Ренана. В повестях «Иокаста»
и «Тощий кот» (обе 1879) Франс впервые обращается к современному
материалу, рисует нравы и характеры современников.
Литературную известность Франсу принес роман «Преступление Сильвестра
Боннара» (1881). Академик Сильвестр Боннар посвящает свою жизнь
поискам древних рукописей, живет в привычном и уютном мире мысли,
своих научных занятий и книг. Но в искусственный мир, ограниченный
кабинетом и библиотекой, время от времени врывается дыхание живой
жизни, будь то книгоноша г-н Кокоз с его «историями»; молодая
незнакомая женщина с ребенком, которой Боннар посылает на Рождество
полено, чтобы она могла встретить праздник в тепле, или
Жанна-Александр, внучка некогда любимой Боннаром женщины, попавшая в
руки мошенников. Пытаясь вырвать сироту из унизительной ситуации, в
которую она попала, Боннар совершает поступок, который по тогдашним
законам расценивался как преступление: он похищает девушку из пансиона
г-жи Префер и выдает её замуж за одного из своих учеников.
В «Преступлении Сильвестра Боннара» Франс разрабатывает принципы
нового типа романа. В центре романа - герой-интеллектуал, «идеолог»,
чутко реагирующий на всё происходящее вокруг и делающий из
незначительных, казалось бы, фактов, событий и наблюдений важные
выводы. Сюжет романа разворачивается как «эксперимент» над идеей.
Автор как бы проверяет исходный тезис своего героя: «...Тратить дни
свои на старые тексты - это ещё не жизнь». Конфликт романа приобретает
философский характер: сталкиваются не характеры, но различные взгляды
на смысл жизни и назначение человека. Подчеркивая недостаточность,
неполноценность жизни Боннара, оторванной от мира действия,
сосредоточенной на культурных ценностях, Франс вместе с тем показывает
и другую крайность: деятельных, но бездуховных г-жу Префер и мэтра
Муша.
Перенесение центра тяжести в романе с интриги на развитие мысли героя,
его внутреннего мира обусловило известную самостоятельность двух
частей романа: «Полено» и «Жанна-Александр». Первые читатели и критики
романа упрекали Франса в рыхлости композиции. Однако обе части
объединены образом главного героя и общностью поставленных в них
проблем. Франс рассматривает в романе вопрос о соотношении мысли и
действия, мира культуры и объективной реальности. В финале романа
писатель приходит к мысли о необходимости синтеза этих двух сфер.
Преступление Боннара, с точки зрения автора, не в том, в чём его видят
общество и закон. Сам Боннар называет себя преступником, когда он,
отдав Жанне-Александр в приданое свою библиотеку, не может удержаться
от того, чтобы не унести из нее несколько наиболее дорогих для него
книг. Боннар не может обрести единство мысли и действия. Мир мысли и
культуры оказывается для него всё-таки более реальным, чем мир
действия. Но, становясь самодовлеющим, мир этот может убить живую
жизнь, подобно тому, как сказки, рассказываемые Боннаром своему
болезненному и чувствительному внуку, окончательно надламывают его
слабую природу и приближают смерть мальчика.
В «Преступлении Сильвестра Боннара» отчетливо проявилось своеобразие
писательской манеры Франс: его ирония, юмор, скептицизм, мастерство
ёмкой фразы и точного слова.
Роман «Таис» (1890) развивает найдённое писателем в предыдущем романе.
Франс размышляет над относительностью всякого знания и любой духовной
позиции. Беря в качестве исходного традиционный житийный сюжет
(превращение грешника в праведника), Франс дает его зеркальное
преломление. История обращения куртизанки Таис в христианство
сменяется рассказом о прозрении аскета и фанатика христианской веры
Пафнутия после смерти Таис, которую, как оказалось, он страстно любил,
т. е. Пафнутий в своем духовном развитии проделывает путь,
противоположный тому, который прошла Таис. Он из праведника
превращается в грешника, отвергающего христианскую догму и
утверждающего ценность земной жизни и её радостей. Сопоставляя два
мироощущения (христианство и язычество), Франс не отдает предпочтения
ни одному из них. Основная мысль романа - всякая истина относительна,
а любая нетерпимость предосудительна. «Я посоветовал сомневаться.
По-моему, нет ничего лучше философского сомнения», - писал Франс о
своем романе.
В «Таис» традиции философской прозы XVIII в. соединяются с необычайной
пластичностью и живописностью парнасского образа, с
импрессионистичностью описаний, с использованием символа.
Значительную часть творческого наследия Франса составляют его
литературно-критические статьи, эссе, литературные портреты. Статьи,
опубликованные Франсом в газете "Le Temps" («Время») в 1886-1893 гг.,
были затем собраны им в четырехтомник «Литературная жизнь» (1 т. -
1888, 2 т. - 1890, 3 т. - 1891, 4 т. - 1892). Литературная критика
Франса импрессионистична. Писатель не пытается в своих статьях и
этюдах дать объективный анализ произведений, но прежде всего описывает
свое субъективное восприятие их. Отсюда тяготение к жанру эссе,
литературно-критического фрагмента, небольшой статьи. «Признаюсь, я
бесконечно люблю всё, что не закончено, и думаю, что только фрагменты,
осколки вызывают у людей с утончённым вкусом представление о
совершенстве», - писал Франс.
Романы «Харчевня королевы Гусиные лапы» (1892) и «Суждения господина
Жерома Куаньяра» (1893) объединены образом Жерома Куаньяра,
библиотекаря и ученого, выше всего ценящего свободу мысли. Во втором
романе герой излагает свои взгляды, выступает с критикой окружающей
его действительности в ходе бесед со своим учеником Жаком Турнеброшем.
Сюжетное развитие в романе ослаблено. Повествование строится как серия
диалогов, фрагментов. В обоих романах можно увидеть влияние традиции
философских повестей Вольтера.
В психологическом романе «Красная лилия» (1894) большое место занимает
любовная фабула: это - рассказ о любви скульптора Дешартра и светской
красавицы Терезы, сильное чувство которых противопоставляется нравам
Третьей республики, той атмосфере делячества и корыстолюбия, которая в
ней господствовала. Однако любовный сюжет «Красной лилии» осложнен
многочисленными дискуссиями и беседами на философские, политические,
исторические и эстетические темы.
Книга «Сад Эпикура» (1894) - собрание статей и фрагментов,
опубликованных Франсом в «Тан» в 1886 - 1894 гг. Это работы, разные и
по объему и содержанию, в которых затрагиваются различные вопросы
философского, этического и эстетического характера. Название отсылает
читателя к античности и воскрешает в памяти читателя фигуру
древнегреческого философа Эпикура, видевшего цель жизни в отсутствии
страданий, в безмятежности духа. Давая своей книге такое название,
Франс как бы подготавливает восприятие читателя, ориентирует его на
непринуждённую беседу, подобную тем, которые вёл Эпикур в своем саду с
учениками. Таким образом, некоторая фрагментарность книги получает
эстетическое обоснование. Но Франсу близка не только форма
непринуждённой беседы, но и эпикурейская проповедь душевного покоя и
гармонии. «Неведение - необходимое условие не то что счастья, а самого
существования. Если б мы знали всё, мы не в состоянии были бы мириться
с жизнью ни одного часа», - пишет Франс. В «Саду Эпикура» очевидно
влияние на Франса классицистской прозы с её ясностью формы и
афористичностью языка. Некоторые высказывания Франса по форме
напоминают афоризмы Ларошфуко и Лабрюйера: «В основе всех великих
страстей лежит прелесть опасности»; «Мы вносим в любовь бесконечность.
Это не вина женщин»; «Любовь расцветает только среди страданий»;
«Неизбежен такой момент, когда любопытство становится грехом; дьявол
всегда на стороне учёных».
«Сад Эпикура» наиболее полно выразил взгляды Франса конца 80-х -
начала 90-х гг. XIX в. В это время он опубликовал несколько сборников
новелл: «Бальтасар» (1889), «Перламутровый ларец» (1892), «Колодезь
святой Клары» (1895), «Клио» (1900). В сборниках даны реалистические
зарисовки быта и общественной жизни Франции конца XIX в. Обращаясь к
различным историческим эпохам (к античности в новеллах «Лета Ацилия»,
«Прокурор Иудеи», «Кимейский певец»; к средневековью - «Мессер Гвидо
Кавальканти», «Трагедия человека»; к событиям Великой французской
революции - новеллы «Рассвет», «Госпожа де Люзи», «Дарованная
смерть»), Франс поднимает актуальные социальные и этические проблемы.
Новеллистика его отличается изяществом и простотой стиля.
В 1896 г. Франс избран членом Французской академии.
1897 г. знаменует решительный поворот в мировоззрении и творчестве
писателя. Он отходит от скептицизма и занимает активную позицию,
выступает в поддержку требований Э. Золя о пересмотре дела Дрейфуса,
все более активно вмешивается в политическую борьбу. К этому времени
относятся увлечение социалистическими идеями, его резкие выступления
против декаданса в литературе.
В творчестве Франса заметно усиливаются сатирический и гротесковый
элементы. Тетралогия «Современная история» (1897 - 1901), в которую
вошли романы «Под городскими вязами» (1897), «Ивовый манекен» (1897),
«Аметистовый перстень» (1899), «Господин Бержере в Париже» (1901),
представляет собой широкую панораму Третьей республики, сатирическое
изображение современной общественной жизни. В романе показана эволюция
профессора античной литературы Бержере, из робкого и скромного
интеллигента превращающегося в человека действия. В начале книги,
рассчитав свою служанку, Бержере размышляет о том, что всякое действие
несет в себе зло и разрушение. Однако по ходу развития сюжета Франс
показывает читателю, что зло заключается не в действии, что оно
объективно существует в реальности, а не является эманацией сознания и
воли отдельной личности. Бержере претерпевает измену жены, становится
свидетелем происков аббата Гитреля, рвущегося к епископскому сану,
обличителем несправедливостей, чинимых французским правосудием.
Бержере совершает символическое действие, разрушая ивовый манекен.
Этот поступок вернул его самому себе, придал уверенности и силы.
Действие трактуется Бержере уже не как неизбежное зло, но как
необходимость в этом мире, где царит несправедливость и обман.
Композиция этого романа-хроники мозаична: книга изобилует вставными
новеллами, дискуссиями, внутренними монологами и беседами. Франс
вводит в структуру романа публицистический пласт, широко использует
прием иронического комментария.
Усиление демократических симпатий Франса отразилось в сборнике
рассказов «Кренкебиль, Пютуа, Рике и много других полезных рассказов»
(1904). В рассказе «Кренкебиль» показана трагическая судьба маленького
человека, парижского зеленщика Жерома Кренкебиля, раздавленного
полицейско-бюрократической машиной.
Вершина сатирического мастерства Франса - роман-памфлет «Остров
пингвинов» (1908). В романе произошел окончательный поворот от
жизнеподобного изображения к условному, гротесковому, фантастическому.
Рассказывая фантастическую историю случайного крещения пингвинов
святым Маэлем и последующего развития их цивилизации, Франс создает
аллегорическую картину европейской истории. Писатель стремится
проникнуть в сущность современных общественных институтов, освободив
их от флёра, окарикатурив, разломав штампы восприятия. Для этого он
обращается к тому моменту истории, когда эти институты возникли. Такой
исторический подход позволяет писателю увидеть нелепость,
противоестественность того, что современникам представлялось
естественным и само собой разумеющимся. Так, рассматривая
возникновение «священного» института собственности, Франс описывает
избиение одним пингвином другого из-за клочка земли. Аббат Буллок дает
этой картине такой иронический комментарий: «Они заняты тем, что
создают право, устанавливают собственность, утверждают основы
цивилизации, устои общества и законы». Первым королем Пингвиний
становится вор и мошенник Кракен, а первой святой - распутница Орброза.
Таковы истоки королевской власти и религиозного культа. Франс приходит
к выводу, что история есть цепь нелепых событий, абсурдных
случайностей, а институты, освящённые буржуазным правом, - плод
человеческого невежества и жестокости.
В романах «Боги жаждут» (1912) и «Восстание ангелов» (1914) Франс
обращается к теме Великой французской революции. Писателя занимают
философские и политические вопросы. Он размышляет о возможностях
общественного переустройства, о перспективах революции, об
оправданности революционного террора и т.д. В «Восстании ангелов»
Франс разворачивает действие в двух планах - фантастическом и
реальном. Сатана, некогда восставший против бога-тирана, отказывается
теперь возглавить восставших ангелов, ибо не верит в возможность
установления справедливой власти. Всякая власть деспотична - таков
вывод, к которому приходит Франс. Изменить мир можно не насилием, но
изживая страх и невежество в себе самом.
Начало первой мировой войны Франс, как и многие французские писатели и
деятели культуры, встретил под знамёнами шовинизма. Но вскоре,
потрясённый многочисленными человеческими жертвами, он приходит к
пониманию истинной, бесчеловечной сущности войны, выступает с резким
осуждением кровавой бойни.
Франс приветствовал революцию в России, подписал в 1919 г. протест
французской интеллигенции против блокады России, вступил в группу «Кларте»,
возглавляемую А. Барбюсом. В 1920 г. он вступил во Французскую
коммунистическую партию.
Последние произведения Франса - цикл его воспоминаний о детстве
«Маленький Пьер» (1919) и повесть «Жизнь в цвету» (1922) -
автобиографические произведения, позволяющие лучше понять формирование
мировоззрения и таланта французского писателя. Творчество Франса
оказало значительное влияние на Р. Мартен дю Гара, А. Барбюса, М.
Пруста, А. де Сент-Экзюпери и др.
Произведения Франса вызвали большой интерес в России. Показательно,
что роман «Остров пингвинов» был переведен на русский язык в том же
году когда он появился во Франции. Высокую оценку творчеству Франса
давал М. Горький, подчеркивая «мужество и духовное здоровье»
франсовского таланта. Горький восхищен логикой Франса, способной
«сдирать кожу с ходячих истин». А.В. Луначарский назвал Франса
«писателем иронии и надежды». М. Кузмин в статье о Франсе писал:
«Франс - классический и высокий образ французского гения... Франс -
гений, в высшей степени естественный. Только силой таланта он свою
обыкновенность делает необыкновенной, в противоположность гениям
другого состава, показывающим миру их неестественность как
естественность». О популярности Франса в России свидетельствует
издание полного собрания сочинений писателя, осуществленное в 1928 -
1931 гг.
В. Трыков
Анатоль ФРАНС 